El trasvase ideológico más importante
que se detecta en el franquismo tardío
se produce, sobre todo, desde los grupos cristianos de base
a una izquierda todavía en la clandestinidad,
pero cada vez mejor organizada.
Una de las plataformas más activas de la época
fue el conocido como Movimiento Democrático de Mujeres,
considerado como la primera organización política de mujeres
del periodo de la dictadura.
El Movimiento Democrático de Mujeres nació en 1965
y fue una apuesta del Partido Comunista.
El Partido Comunista desde la "Huelgona" de 1962,
la huelga de Asturias,
quería poner en marcha una asociación de mujeres,
clandestina, dentro del país,
de la misma manera que la tenía ya organizada en el exilio.
No fue una tarea fácil,
porque había que movilizar a las mujeres en un contexto muy complejo,
que era el de la dictadura,
y para ello fue necesaria la iniciativa de dos mujeres,
es decir, si bien es cierto que el Movimiento Democrático de Mujeres
es una iniciativa del Partido, éste hubiera sido imposible sin...
el impulso, el trabajo y la dedicación de dos mujeres
muy importantes en la historia del movimiento
y en la historia del antifranquismo español,
que fueron Dulcinea Bellido y Carmen Rodríguez,
que fueron las que se pusieron manos a la obra
para intentar conectar a los grupos de mujeres de presos,
que venían durante años trabajando en tareas de solidaridad,
con otras mujeres militantes del Partido
y con otras mujeres de los círculos católicos,
e intentar llevar a cabo esta iniciativa y crear el MDM.
La Guerra Civil y, sobre todo, el franquismo,
suponen una ruptura enorme con la tradición feminista
que había nacido, que había emergido en la Segunda República,
hay un corte brutal.
De tal manera, que el MDM tiene que empezar prácticamente de cero.
La memoria del feminismo republicano prácticamente se había perdido,
el franquismo se había dedicado a tratar de borrar esa memoria,
como había hecho con la memoria, en conjunto, de la izquierda.
Por tanto, es verdad que el Movimiento Democrático de Mujeres
nace en esa órbita del marxismo,
y es a partir de la relectura de los clásicos del marxismo
y del malestar que sintieron, estas mujeres, en la sociedad,
en sus familias y en el propio Partido,
cuando va a surgir esta necesidad de poner...
las reivindicaciones de las mujeres sobre la mesa.
La organización, en Madrid,
de la manifestación de apoyo a los mineros,
servirá de catalizador para la creación y consolidación del MDM.
En el ámbito de las luchas obreras,
las mujeres participan de la actividad
que se centraliza alrededor del Partido Comunista.
Aunque su papel es determinante
en el éxito de las acciones del Partido,
se abre en esta época el debate sobre la especificidad
de la lucha feminista dentro del movimiento obrero.
La mayoría de ellas estaban organizadas, por lo que yo conozco,
en lo que se refiere al Partido Comunista de España,
que era el único partido que estaba verdaderamente
organizado en esa época, por lo que yo conozco,
la mayoría de ellas formaban parte de la lucha clandestina,
y no es que se las utilizara,
es que formaban parte, igual que formaban parte los hombres,
y ellas, eso sí, dentro del Partido, igual que en la sociedad,
mantenían una lucha y una pelea continua por ocupar su espacio,
quiero decir, por tener un espacio propio.
De hecho, esa es la razón
por la que nace el Movimiento Democrático de Mujeres,
porque nace, digamos, amparado por el Partido Comunista,
pero toma entidad propia,
y es un poco ahí... en la lucha un poco clandestina,
queriendo organizar a las mujeres,
como se empieza a caminar hacia un feminismo muy incipiente.
Por aquel entonces, los objetivos operativos más urgentes del MDM,
pasaban por el apoyo a los presos, la lucha por la amnistía
y la extensión de su ideario a los barrios,
a través de las amas de casa y de sus asociaciones,
nacidas a partir de 1967, al amparo del Movimiento Nacional.
El movimiento era más de casa de entonces, que era...
si quieres, al principio, tenía un matiz conservador,
pero estas amas de casa se empezaron a dar cuenta
de la situación que había, también, con las mujeres,
con respecto a sus compañeros, a los hombres,
que no podían tener los mismos derechos.
Yo puedo contar una anécdota, que yo era abogada
y fui a un juicio, aquí, en el juzgado de Vallecas,
con toda una calle,
porque reivindicábamos a un propietario que era de ese suelo,
y fui con toda la calle, y cuando llegué al juicio el juez me dijo
"pero, usted no es hombre bueno",
porque la Ley de Enjuiciamiento de entonces hablaba de "hombre bueno",
y, claro, efectivamente, yo era una mujer
y con muchas risitas me dijo
"usted puede estar buena, pero no es un hombre bueno",
y tuvieron que suspender el juicio hasta que no llegó el procurador.
Bueno, pues todo ese tipo de pequeños detalles,
las mujeres también se daban cuenta.
Entonces, al mismo tiempo...
que reivindicábamos necesidades del barrio,
reivindicábamos también los derechos de la mujer.
Al mismo tiempo, yo creo que la Asociación te permitía
crear grupos de trabajo,
grupos de trabajo para el barrio y grupos de trabajo de formación,
dedicados fundamentalmente a las mujeres.
A partir del año 72, las asociaciones de amas de casa,
con la cobertura del Movimiento Democrático de Mujeres,
van a organizar boicots de compra, huelgas de compra,
que van a ser muy importantes, sobre todo, en Madrid.
La más importante se va a dar en el año 75,
unos meses antes de la muerte del dictador,
y va a llevar a la suspensión, durante tres meses,
de estas asociaciones y, de alguna manera, el control estricto,
por parte de los servicios de información,
de las principales dirigentes de estas asociaciones.
Ahí, el Movimiento Democrático de Mujeres
y las asociaciones de amas de casa,
van a lograr una visibilidad muy importante,
que les va a hacer salir en la prensa del momento,
recuerdo, ahora mismo, que fueron portada en Diario 16,
si no recuerdo mal, en el año 73.
Contextualizar lo que pasó en los años 60 y 70, en Madrid,
es un tema complejo,
que sigue requiriendo de investigaciones más profundas.
Mujeres, asociadas o no,
profesionales y obreras, migrantes o naturales de la villa,
se unen en estas décadas alrededor de un deseo común,
el cambio de un sistema patriarcal
a un sistema democrático y en igualdad.
La acertada combinación...
de la iniciativa privada con la protección oficial,
permite mantener el ritmo de estas construcciones
que, como demuestra el grafico, van brotando en todos los lugares
donde el terreno fue debidamente dispuesto.
De esta forma, se completan las consignas de Franco
para la creación de un gran Madrid.
Hay que contextualizar que a partir del año 56...
a Madrid, igual que a Bilbao, igual que a Barcelona,
empezó a llegar mucha gente emigrante
que venían de Andalucía y de Castilla-La Mancha, fundamentalmente,
huyendo del hambre que había en ese momento en España
y huyendo también de lo que significaba la dictadura,
hay que pensar que la represión mayor que hubo en España fue...
en la década de los 40, prácticamente hasta el año 46
mucha gente fue asesinada por que habían estado con la República,
que habían estado en contra de la dictadura,
y venía mucha gente huyendo... del hambre, como he dicho,
pero huyendo también de lo que significaba...
la falta de libertades en sus pueblos.
Por eso, muchas calles de estas de Vallecas,
de Palomeras y del Pozo del Tío Raimundo,
hay nombres enteros de pueblos de Andalucía,
la calle Martos, pues es el pueblo Martos,
que prácticamente vinieron... era la voz que se llamaban
"oye, que he llegado a Madrid, que puedo encontrar trabajo"...
de asistenta, fundamentalmente,
también empezaban a trabajar en la construcción,
entonces, hay muchas calles...
que son de pueblos enteros de Andalucía, fundamentalmente,
pero también de Castilla-La Mancha.
Yo empecé a venir a la periferia de Madrid,
a Palomeras Bajas, Palomeras Altas,
aquí, al Pozo del Tío Raimundo,
donde está ahora la organización Movimiento por la Paz, MPDL,
a Moratalaz, a Orcasitas...
claro, en aquel momento el único sitio donde te podías reunir
era en las iglesias y, por lo tanto,
había lo que se llamaban "sacerdotes obreros"...
bueno, pues empecé a hablar con ellos, ya cuando acabé la carrera,
y empecé a darme cuenta que era importante
que hiciéramos también un movimiento asociativo
de las necesidades que había en los barrios.
Por supuesto, la necesidad principal era... la vivienda.
En ese momento, también, hay que reconocer que en el año 64,
quiso el gobierno hacer una especie de apertura,
y sacaron la Ley de Prensa, Fraga Iribarne,
y sacaron una ley que también permitía asociarse,
desde luego no la pensaron para montar asociaciones de vecinos,
pero he aquí que, tanto el sacerdote de Palomeras Bajas, Gabriel Rosón,
como otras dos personas que había, que eran miembros de la OAC,
de un Movimiento Católico,
pensamos que nos podíamos acoger a esa ley,
para montar una asociación que fuese un poco el amparo legal
para que pudiéramos empezar a reunir a los vecinos.
Está claro que en los barrios,
en aquel momento, las mujeres no teníamos derechos
y, por lo tanto, las mujeres estaban sometidas a los maridos,
si bien es verdad que en todo el extrarradio de Madrid
las mujeres trabajaban de asistentas en las casas del centro de Madrid,
pero no tenían ningún tipo de derechos
porque la ley no te lo permitía, no éramos iguales, ni mucho menos,
sino que, al contrario.
Por supuesto, no había ley de divorcio,
no había ningún tipo de reivindicaciones,
el adulterio estaba condenado más en las mujeres que en los hombres,
y era mayor participación, porque las que vivían en el barrio,
aunque salieran a trabajar de asistentas,
pero las que tenían que trabajar en su casa,
atender a los niños... pues eran las mujeres,
y las que más sentían que no hubiera guarderías,
las que más sentían que tenían que ir al centro a comprar,
porque aquí no había ningún tipo de tiendas... eran las mujeres.
Por lo tanto, en la asociación de vecinos,
había una gran participación de mujeres.
Y, luego, a nivel de gente que dirigiera,
también había mujeres, porque yo recuerdo, en Alcalá de Henares,
que fue una de las asociaciones de vecinos que montamos,
la que lo llevó fue una mujer, Pilar Lledó,
que luego fue delegada de gobierno,
aquí, en Palomeras Altas, había otra dirigente que era una maestra,
o sea que, no solamente a nivel de participación en la asociación,
sino como dirigentes de esas asociaciones,
había mayor número de mujeres que de hombres.
En la década de los 70, destaca el salto cualitativo que da el MDM
en cuanto al enfoque de sus acciones,
un enfoque que ya contempla las aportaciones específicas
de la lucha feminista.
En el caso específico de la Amnistía,
las feministas reclamaban que ésta se extendiera al aborto,
la prostitución o el adulterio, considerados como delictivos
por una legislación que claramente discriminaba a la mujer.
Ellas, intentan... que el mayor número de mujeres
les acompañen en este aprendizaje, en esta aventura feminista,
que era una ruptura con la tradición del Partido Comunista,
pero era también una ruptura...
con la propia cultura política de estas mujeres,
porque la aventura feminista del MDM
supone impugnar algunos de los "mantras", digo yo,
de esta cultura política comunista.
Supone, de alguna manera,
poner encima de la mesa las reivindicaciones femeninas,
sin renunciar a la lucha socio-política
y sin renunciar al enfrentamiento con la dictadura,
pero supone, de una vez por todas,
señalar y romper con una idea muy arraigada en la izquierda,
que era que primero se hace la revolución
y, después, se lucha por los derechos de las mujeres.
Ellas van a intentar hacer compatible las dos cosas,
hacer la revolución, luchar contra la dictadura
y poner sobre la mesa las reivindicaciones femeninas.
"Amnistía para la mujer"
Muchas de estas militantes también participan activamente
en las "Asambleas de Mujeres"
que proliferan en todo el Estado con una clara vocación feminista.
La "doble militancia"
a la que se enfrentan muchas veces estas mujeres
termina en la ruptura con la disciplina del Partido
y su participación activa
en la consolidación del movimiento feminista.
Durante los días 6, 7 y 8 de diciembre de 1975,
se celebraron en Madrid
las I Jornadas por la Liberación de la Mujer,
a las que asistieron unas 500 mujeres
de distintos lugares del Estado Español.
Estas Jornadas,
en cuya organización participa activamente el MDM,
son consideradas como fundacionales
en el desarrollo del movimiento feminista estatal.
Con la llegada de la democracia,
muchas de las reivindicaciones de estos grupos
son asumidas por el nuevo orden constitucional.
Los importantes avances en materia de derechos y libertades,
conducen a la disolución o, en su caso, al replanteamiento
de estas organizaciones.
Ese fue el caso de muchas asociaciones de vecinos,
de la Asociación de Amas de Casa o del propio MDM.
Evidentemente, el MDM nunca fue... a partir de 1975,
la vanguardia del movimiento feminista a nivel teórico,
pero lo que sí puso el MDM en la Transición fue...
a miles de mujeres dispuestas a movilizarse,
a miles de mujeres dispuestas a salir a la calle para reivindicar
las grandes campañas del movimiento feminista de esos años.
¿Y qué le debe o qué aporta el feminismo al MDM?
Pues, el feminismo de segunda ola,
hace que las militantes del MDM tengan, de alguna manera,
que reformular muchas cosas.
Para el MDM, o para muchas militantes comunistas,
o que venían de la órbita del mundo católico,
no fue fácil interiorizar algunas de las ideas del feminismo radical.
Pero lo que este feminismo radical
sí supuso para muchas mujeres del MDM,
fue un verdadero descubrimiento.
Yo intento explicar en mi libro cómo...
el feminismo fue para estas mujeres,
que venían de una cultura política patriarcal como era la comunista,
fue un verdadero viaje, fue un verdadero descubrimiento,
que cambió sus vidas.
Nunca más sus vidas fueron iguales después de entrar en contacto
con estas ideas feministas, por tanto, el feminismo,
el feminismo europeo, el feminismo americano,
aportó un ingrediente muy importante,
no sólo al activismo de estas mujeres,
sino también a la propia vida de estas mujeres.
Hola, estaba presenciando la caída de un símbolo.
Bueno, o por lo menos otro intento más por derribarlo.
Me refiero al simbolismo que se le ha dado siempre a la mujer
en la esfera antropológica.
No preguntemos quién le ha dado ese simbolismo,
recordemos, simplemente, que desde siempre... y sabe Dios hasta cuando,
en lenguaje simbólico "mujer" ha significado
"principio pasivo de la naturaleza",
aunque, viendo esto, nadie lo diría.
Tal y como se pone de manifiesto
desde el Instituto de la Mujer, creado en 1983,
la restauración de la democracia
y la proclamación de la igualdad jurídica entre hombre y mujer,
tristemente no implica una igualdad real,
por lo que se hace imprescindible seguir trabajando
por alcanzar nuevas cotas en materia de derechos.
En el espacio público
se está produciendo una construcción de la historia
a través de ciertos elementos, como siempre,
los monumentos o placas conmemorativas,
que en definitiva son como elementos que trasmiten
unas historias basadas en la construcción que dirige el poder,
y, bueno, pues históricamente, también,
se están ensalzando toda una serie de valores
que están vinculados con entornos como la monarquía,
el clero, el ejército...
ya de por sí son áreas en las que la mujer no ha tenido acceso...
y, bueno, dentro de esta construcción de la historia,
donde claramente siempre hay figuras dominantes,
que tiene ese poder de emitir el discurso,
la mujer, históricamente, no ha sido un colectivo, una comunidad,
que tenga esa presencia fuerte y esa capacidad para poder enunciarse,
para poder tener presencia
y esa capacidad de también tener una intervención en este discurso.
Tan solo en el epígrafe de "Mujer"
del censo de Asociaciones de la Comunidad de Madrid,
hay registradas más de 500 organizaciones.
Asociaciones de feministas,
de mujeres migrantes, de mujeres empresarias,
asociaciones de trabajadoras sexuales,
de mujeres separadas y divorciadas,
de mujeres gitanas, de mujeres maltratadas,
asociaciones de mujeres deportistas, cristianas, artistas...
Asociaciones a las que habría que sumar...
ONGs, colectivos, agrupaciones y partidos...
La explosión de estos movimientos
no son sino el síntoma de la vitalidad de una ciudad,
en la que las mujeres siguen tejiendo redes
en unas calles en las que todavía queda mucho por hacer.